觉者张锐：《红楼梦》与东方神木

《红楼梦》是中国古典文学的最高峰，被誉为中华文化皇冠上最璀璨的明珠，作者曹雪芹以其神鬼莫测的笔法为我们描绘了封建社会晚期一个钟鼎之家的兴盛与衰落，它展现的是当时社会最高阶层的生活全貌。为了突出这一点，作者曹雪芹用日常生活起居的服饰、器物；所享用的美食、茶饮；所居的宅院、陈设、园林等等诸多方面来彰显权贵之家的奢靡。东方神木（也称乌木）的身影也出现在其中，成为表现贾府豪门气派的载体之一，在《第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女》中，东方神木以主咖位第一次出现，书中描写道：

一时黛玉进入荣府，下了车，只见一条大甬路直接出大门来。众嬷嬷引着便往东转弯，走过一座东西穿堂、向南大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶，耳门钻山，四通八达，轩昂壮丽，比各处不同。黛玉便知这方是正内室。进入堂屋，抬头迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个字是：“荣禧堂”；后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰”之宝。大紫檀雕螭案上设着三尺多高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是錾金彝，一边是玻璃盆。地下两溜十六张楠木圈椅。又有一副对联，乃是乌木联牌镶着錾金字迹，道是：

座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。

【资料图】

下面一行小字是：“世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。

因为贾府地位最高的贾母疼爱林黛玉这个外孙女，所以用最高礼节迎接入府，上述描写中的景象都是林黛玉的眼睛看到的，能够反映贾府尊荣的陈设，而其中亲王手书的正堂对联所用材质就是乌木，这说明了在作者曹雪芹生活的康熙、雍正、乾隆年间，乌木材质是备受皇家贵族推崇和独享的。

乌木第二次闪亮登场是在《第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令》中描述道：

正说着，只见贾母等来了，各自随便坐下。先有丫鬟挨人递了茶。大家吃毕，凤姐手里拿着西洋布手巾，裹着一把乌木三镶银箸，按席摆下。贾母因说：“把那一张小楠木桌子抬过来，让刘亲家挨着我这边坐。”众人听说，忙抬过来。凤姐一面递眼色与鸳鸯，鸳鸯便忙拉刘老老出去，悄悄的嘱咐了刘老老一席话，又说：“这是我们家的规矩，要错了，我们就笑话呢。”调停已毕，然后归坐。薛姨妈是吃过饭来的，不吃了，只坐在一边吃茶。贾母带着宝玉、湘云、黛玉、宝钗一桌，王夫人带着迎春姐妹三人一桌，刘老老挨着贾母一桌。贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边拿着漱盂、麈尾、巾帕之物，如今鸳鸯是不当这差的了，今日偏接过麈尾来拂着。丫鬟们知他要捉弄刘老老，便躲开让他。鸳鸯一面侍立，一面递眼色。刘老老道：“姑娘放心。”

贾母又说：“谁这会子又把那个筷子拿出来了，又不请客摆大筵席！都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收过去了，也照样换上一双乌木镶银的。刘老老道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里要有毒，这银子下去了就试的出来。”刘老老道：“这个菜里有毒，我们那些都成了砒霜了！那怕毒死了，也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的菜也都端过来给他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。

上面这段情节描写的是贾母感念刘老老诺大年纪还来看望自己，于是设席宴请她，贾母是贾府地位最高的老祖宗，她使用的是乌木筷子，为了表达对刘老老的尊重，命人也给刘老老拿了一双乌木筷子，从这个情节中，再一次突出了乌木在清朝顶级权贵阶层的贵重。

从《红楼梦》这本书中的记述，也从一个侧面佐证了历史记载的在清朝乌木被作为皇家专供的制度。

经过历代专家学者的考证，曹雪芹在《红楼梦》中描写的大观园就是后来清代大才子袁枚所居的随园，清代文人弁山樵子在所著的《<红楼梦>发微》称：袁枚在自著的《随园诗话》中曾述“大观园者即吾家之随园也”一语。而袁枚及随园与东方神木还有一段很深的渊源。他在所著的《子不语》一书中描述了东方神木，文曰：“过天地翻覆劫数，重出世上，以故再入土中，万年不坏。其色深绿，纹如织锦。置一片于地，百步以外，蝇蚋不飞。”

袁枚作为有清一代知名的大才子，其对阴沉木的描述也是极其浪漫的，尽管略有夸张之嫌，但也体现了他看到东方神木之后的赞赏和推重，也证明东方神木在文人士大夫阶层有崇高的地位。

乌木雕刻作品《红楼梦》

在《红楼梦》的前世今生中，我们可以看到东方神木作为皇家权贵及士大夫阶层不可或缺的元素，不仅以其自身稀缺珍贵的材质而彰显于世，更因其承载的政治文化符号而闪耀在华夏文明的长河里，今天我们在建立文化自信的征程中，尤为应该保护好、传承好如东方神木这样的民族瑰宝，我们一起努力。

海南省福文化研究会会长 东方神木收藏者张锐

壬寅年盛夏之际于琼崖

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